刘士友的经典教学语录(十)

刘士友的经典课堂语录(十)

黑龙江省伊春市第一中学      刘士友

语言是神秘的,尤其是汉语的多义神秘性。语言所传达的每一个词义都是不确定的,你所使用的每一个词语都只能无限的接近你要表达的意思,而不可能完全表达到位。因此,我们在用词语表达自己意思的时候要力求语言的准确,不可随意代换,否则你的语言与你想要表达的意思将谬以千里。

基于语言的这个特性,我们在教学考试中就要特别的注重文本本身,不能随意阐释发挥。我所理解的文本的意思是文字的本身所表达出来的本源的意思。如果脱离了这个原则,我们的解读将没有意义。这样的解读可能会较为浅显,但是一定最接近准确。深刻的解读是建立在准确解读的基础上的。深刻解读,我们在理解了语言文字本义的基础上,结合作者的生平经历,思想主张,其他作品,同时期人的评价和后代人的评价,进行纵横比较,最终登堂入室。如此看来,我们的解读是必须有附着物的,它必须依附于文字本身才有价值和意义。因此我们回答问题时必须依据文本,不能凌空虚蹈,否则,我们的语文会被慢慢削弱信服力。


附加:

由篮球赛想到的

什么东西都需要有专业严格的技术训练。业余与专业最简单的区别不是技术的高低,而是规则意识。能在规则内游刃有余者即为专业,在规则内手足无措,不知所以者即为业余。由此推知,学习亦是如此,平时不规范严格的训练,怎么能在战场上游刃有余的发挥?

                                                               2016.6.3

秋兴备课小记

                     秋兴八首(其一)

                                      杜甫   

玉露凋伤枫树林,巫山巫峡萧森

江间波浪兼天涌,塞上风云接地阴。

丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心。

寒衣处处催刀尺白帝城⑿高急暮砧

课本原注释:

选自《杜诗详注》(中华书局1979年版)。这组诗共八首,是唐代宗大历元年(766)杜甫流寓夔州(今重庆奉节)时所作,这里所选的是第一首。秋兴,就是借秋天的景色感物抒怀之意。  [玉露]白露。  [凋伤]使草木凋落衰败。   [萧森]萧瑟阴森。   [兼天]连天。   
[塞上]这里指夔州的山。     [两开]第二次开放,这里指第二次看到。杜甫于唐代宗永泰元年(765)五月离开成都,打算出川东水路回故乡,至此已经过两个秋天,两次见菊花开。     [他日]往日。     []指系舟上岸。     [寒衣]指冬天穿的衣服。     [催刀尺]指赶裁新衣。⑿[白帝城]古城名,在今重庆奉节东白帝山上。东汉初年公孙述所筑,公孙述自号白帝,故名城为“白帝城”。  [急暮砧]黄昏时急促的捣衣声。砧,捣衣石。

锦囊妙注:

1、杜甫:杜甫是一位系念国家安危和生民疾苦的诗人。动乱的时代,个人的坎坷遭遇,一有感触,则悲慨满怀。他的诗有一种深沉的忧思,无论是写生民疾苦、怀友思乡,还是写自己的穷愁潦倒,感情都是深沉阔大的。他的诗,蕴含着一种厚积的感情力量,每欲喷薄而出时,他的仁者之心、他的儒家涵养所形成的中和处世的心态,便把这喷薄欲出的悲怆抑制住了,使它变得缓慢、深沉,变得低回起伏。个人的悲痛变成了对于百姓苦难的深沉忧思,留下了无穷韵味。

沉郁顿挫,是杜诗的主要风格。沉郁是指感情的悲慨壮大,深厚磅礴;顿挫是指感情表达的跌宕起伏,反复低回。沉郁,意也;顿挫,法也。

2、捣衣:在唐代,棉花还未被作为纺织材料广泛使用,普通百姓的衣服是用麻、葛等植物纤维纺织而成,比较粗糙,又要经历染色、暴晒的程序,会更加僵硬而多褶皱,因此在剪裁之前,需要捣衣,把织好的布帛,铺在平滑的砧板上,用木棒敲平,以求柔软熨贴,使其柔软坚韧,好裁制衣服,称为“捣衣”。多于秋夜进行。
  

3、白帝城(参看历史上对公孙述的评价)

马援天下雌雄未定,公孙不吐哺走迎国士,与图成败,反修饰边幅,如偶人形,此子何足久稽天下士乎! 

常璩华阳国志》:公孙述藉导江之资,值王莽之虐,民莫援者,得跨巴、蜀;而欺天罔物,自取灭亡者也。然妖梦告终,期数有极,奉身归顺,犹可以免;而矜愚遂非,何其顽哉!

范晔后汉书》:公孙习吏,隗王得士。汉命已还,二隅方跱。天数有违,江山难恃。

杜甫卧龙跃马终黄土,人事音书漫寂寥。(卧龙:诸葛亮;跃马:公孙述)

附:杜甫《阁夜》

岁暮阴阳催短景,天涯霜雪寒宵。五更鼓角声悲壮,三峡星河影动摇。

野哭千家闻战伐,夷歌数处起渔樵。卧龙跃马终黄土,人事音书漫寂寥。



其二

夔府孤城落日斜,每依北斗望京华1

听猿实下三声泪,奉使虚随八月槎。

画省香炉违伏枕,山楼粉堞隐悲笳。

请看石上藤萝月,已映洲前芦荻花。

其三

千家山郭静朝晖,日日江楼坐翠微。



信宿渔人还泛泛,清秋燕子故飞飞。

匡衡抗疏功名薄,刘向传经心事违。

同学少年多不贱,五陵衣马自轻肥。

其八

昆吾御宿自逶迤,紫阁峰阴入渼陂。

香稻啄馀鹦鹉粒,碧梧栖老凤凰枝。

佳人拾翠春相问,仙侣同舟晚更移。

彩笔昔曾干气象,白头吟望苦低垂。



饮中八仙歌

知章骑马似乘船,眼花落井水底眠。

汝阳三斗始朝天,道逢麴车口流涎,恨不移封向酒泉。

左相日兴费万钱,饮如长鲸吸百川,衔杯乐圣称避贤。

宗之潇洒美少年,举觞白眼望青天,皎如玉树临风前。

苏晋长斋绣佛前,醉中往往爱逃禅。

李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠,天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。

张旭三杯草圣传,脱帽露顶王公前,挥毫落纸如云烟。

焦遂五斗方卓然,高谈雄辩惊四筵。


佳木斯一中学习心得

佳木斯一中学习心得汇报

—-秋水入海开境界,鱼跃龙门耀芳华

黑龙江省伊春市第一中学    刘士友 

1222日,在王校长、李校长的带领下,我们一行21人来到佳木斯一中参加他们的第三十一届冰凌花教学研讨会。此次听政治课、地理课和语文课一节,听辽宁鞍山一中特教李传成老师一节物理课和关于“大敢会”的讲座,以及佳木斯一中政治、历史、语文教研组的教师学科素养展示。一天忙碌的行程,却满满的全是收获。下面我就此次学习的心得总结如下。

    首先先说一下听的陈丰老师的一节语文课《高考漫画专题习题课》。陈老师上课所采用的模式依然是佳木斯一中的教改新成果“三板,三案,五步,一评”,陈老师的课上的简练大方,不拖泥带水,非常的实在实用,可以说是一堂比较好的高考专题复习课。陈老师简洁洗练的语言,端庄大气的教态,以及他简洁的习题选择,规范有序的板书都是值得我学习借鉴的。当然此堂课也有值得商榷的地方,比如陈老师选的漫画过于老旧,后边选的训练习题过于简单一点,训练题稍微少了一点,这样就限制了课堂的容量以及课堂的时效性。此外,我觉得课堂显得沉闷一些,讲如此具有讽刺意味的漫画,居然在课堂上不能让学生会心一笑体会漫画可目视不可言说的妙处,不能不说是一个败笔。如果我设计的话,我会精心选择当下最具有时代感的漫画,可能会用幽默讽刺的语言让学生来领会漫画的精妙之处。此外我觉得陈老师的点拨不甚到位,没能在学生疑难处起到画龙点睛的作用。当然这些思考对陈老师来说也未免吹毛求疵。再就是课堂上让学生的讨论未免过于形式化,陈老师说讨论80秒,这个时间是多是少,是拿什么来衡量确定的?如果80秒太多,岂不是浪费时间,如果80秒不够,岂不是讨论无效。所以流于形式。

    再一个,各小组讨论能否真实有效,差生能否在讨论中插上话,这是我关心的一个问题,能不能允许差生先说,学习好的学生再来仔细解答。我的感觉是差生如果不能主动去参与,而只是由好的学生来担当一个解说的角色,好学生的讲解能赶得上老师讲的明白吗?如果为了每个小组的利益,只由好学生上黑板展示,那是不是就失去了讨论的意义。所以说,如何调动小组中差生暴漏问题才是我们面临的主要问题。

    说到这,我想提的是,李传成老师的“大敢会”精神,这点真是让我受益匪浅,感觉此次去佳木斯不虚此行。“大敢会”精神可以说过了30年到现在依然不过时。大是大声回答问题。敢是敢于暴露问题,敢于辩论争锋。会是你的观点是什么,为什么是这样的,依据是什么,讲完后是不是真会了。这三方面提的真是好,我个人认为非常符合现代教育精神:大体现的是教育要培养学生的自信精神,让学生成为一个自信的人。敢体现的是教育要培养学生敢于追求真理的精神和独立思考的精神,敢为了自己相信的真理不断地去质疑去辩论,这种精神难能可贵。会培养的是学生清晰的逻辑能力以及实事求是的科学精神,能不能细致的阐述清楚自己的观点,这需要一个逻辑组织能力,最后能不能真正学会掌握这个知识,真正地反馈给老师课堂授课结果,直接关系到这堂课的成败。

    这里需要注意几个问题,第一,学生怎么样能去暴露自己的问题。第二,如何能保证这个讨论真实有效。第三,教师在让学生讨论的时候,所抛出的问题是否是有效问题,教师给的切入点如何。第四,如果真正放开了讨论,时间是不是不够,课堂容量是不是太小。当然这只是四个表层现象问题,我们能不能切实解决这几个问题,关系到此次学习佳木斯课改的成败。此外,李老师说教育在于过程而非结果。我对此深表赞同。而生有涯,而知无涯,尤其是我们人文学科,如果不能给学生一个治学方法的初级引导,不注重学术趣味引领,只是一味的追求结果而进行只是灌输,我想不仅得不到我们所期待的学生成绩,更抹杀了学生的终身学习的兴趣,那样的话,我们不仅不配称为人类灵魂的工程师,简直就是民族灵魂的荼毒者。那么有些人说的教育是改革开放30年来的最大假冒伪劣产品也就坐实了。在佳木斯那天晚上,我就和商哥探讨学生的培养问题。我们是借助金庸武侠来讨论的。我们的学生绝大多数都是郭靖的资质加杨康的投机,所以一事无成。对于郭靖这样的普通学生,从小受的是江南七怪一般的野路子的训练,到我们手里之后,我们所起到的作用,就是像马钰那样给他一个正确规范的吐纳训练以得到习武的法门,给一个学问引领。如果真的想要达到郭靖那样大师级的成就,还需要他们到大学遇到洪七公,周伯通那样的博导的指点,方能有一番作为。其实尽管如此已经差强人意,但是并没有达到教育的最高目标培养会创造的人。什么样的人?就是会自创武功的人,就是拿诺贝尔奖的人。也就是说教育的终极目标不是培养郭靖,而是培养杨过。杨过是怎么培养出来的?全真教良好地小学教育,古墓派良好的中学教育,大学阶段博取百家,曾受到过西毒,北丐,东邪,郭靖,黄蓉等大师级人物的指点并且丰富了江湖阅历,为日后做学问打下了坚实的基础。此外读研究生阶段,他刻苦研究独孤求败专题,攻坚克难,具备了独立承担研究课题的能力,终于在剑术专业获得了独孤求败之后第一个重剑专业硕士。之后,浪迹天涯边游学边工作,博士阶段以独立作者的身份写出了《黯然销魂掌》论文,并取得了非凡成就,为武林宝库再添新功。之所以说这些,是想从中给我们的尖子生教育一些启示。而我们老师目前的阶段是古墓派。怎样和学生和谐相处以及拿出怎样令学生信服的本领是摆在我们面前的课题。

    第三方面让我受到一些感触的是佳木斯一中语文组七位老师的学科素养展示。展示了他们语文组的一天一首诗自发背诵活动以及发表的一些文章和取得一些成绩。另外七位老师以李煜的《虞美人》为媒介,分别从书法,歌唱,音韵,意象,主题,美学,仿写,朗诵等方面展现了自己较好的语文素养。这些是一个语文老师应该具备的才华。不仅如此,应该是七人合一,也就是语文教师中不缺全真七子或武当七侠,缺得是王重阳和张三丰这样的多面手或大师级人物。语文老师就是个杂货铺子,但是你这里有没有人无我有人有我优的货物,直接决定了语文老师的专业地位。佳木斯一中的几位语文同仁给了我很好的启发。我觉得自己并不比他们差,在今后的教学生涯中,我一定会百尺竿头更进一步,用自己的理想情怀和不懈努力去实现自己的教育夙愿。

    以上林林总总就是为此次去佳木斯学习的一些粗浅体会,不足之处,还望各位领导和各位同仁给以指正批评。

刘士友的经典教学语录(九)

                         刘士友的经典教学语录(九)

                        黑龙江省伊春市第一中学      刘士友

      教育培养的是人才首先是类,其次是个,但最终还是个。

思想就是动词思+动词想=名词思想。

语文教学最主要的是情思。情思,不仅仅是《现代汉语词典》中解释的情意、情绪心思。我个人认为应该是“情+思”,是感性与理性的完美结合。首先是情,学习语文要心怀三千,感佩万物,心思敏锐,触景生情。学习语文应当以情为魂,没有情,语文就变成了冰冷的,呆滞的,无味的。其次是思,学习语文要思接千载,纵横古今,深入思辩,沉淀思想。学习语文应当以思为骨,没有骨,语文就变成了肤浅的,儿戏的,干瘪的。以情为魂,以思为骨,让语文培养一个完整的人!

写文章首先要有情,没有情就没有生发的原动力。但仅有情没有思,就没有写文章的珍珠线。有些同学拿过作文题来,大吃一惊,啊!没接触过,不会写!那是因为没有情。记得之前做过一次作文题目是《从自己开始》,杨澜的女儿不解上人文历史课,老师却让她们认识自己。杨澜答道:“认识世界要从认识自己开始。”说的太好了,有时候认识了自己也就认识了世界。语文再大也大不过人文历史,也逃不了世界。如果认识了世界,又怎么能说不懂语文呢?所以,所有的作文题都能写。反过来也可以说,一个不会写文章的人是一个不了解自己的人。爱因斯坦说过:“一个人的真正价值首先决定于他在什么程度和什么意义上自我解放出来。”如果不会写文章,就证明我们还没有把自己从愚昧的状态中解放出来。

语言是人与人进行沟通的媒介,是别人了解信任你的基础。一个总是不说话的人给人的感觉是恐怖阴险。上课也是这样,如果学生不回答问题,不进行反馈,老师怎么能知道学生的掌握状况?海德格尔说:语言是存在的家园。如果没有了语言,我们就没有了家,也就更没有了安全感。安全感是人的生理和心理天性,每个人都需要,尤其是女生,这就是为什么能说会道的人多是情场老手的原因。在课堂上老师需要这种安全感,这种安全感能证明体现老师的价值。

刘士友的经典教学语录(八)

                                 刘士友的经典教学语录(八)

                             黑龙江省伊春市第一中学       刘士友

语文的学习,尤其是作文教学,我们要坚持一种理念,那就是最基本的哲学问题:物质与意识的关系。首先是物质决定意识:我们要多读一些经典书籍,这样才能丰富自己的思想,才让我们变得深刻博雅,具备写出锦绣华章的前提。其次是意识反作用于物质,正确的意识对实践有一定的指导作用。我们在写作文时要注意调动自己沉淀的思想意识,只有当我们有意识的去调动的时候,我们才有可能写出思想与文辞并美的文章。而我们的大脑是这个接受与输出的媒介,在思与想中我们就有了思想。

《阿房宫赋》教学简案

 

《阿房宫赋》教学简案

黑龙江省伊春市第一中学     刘士友

一、教学目标:

1、《阿旁宫赋》是人教版选修《中国古代诗歌散文欣赏》第四单元的一篇课文。这单元的课题是“创造形象,诗文有别”,学习《阿房宫赋》这篇文章我们主要学习杜牧运用“赋”的这种文体给我们如何描写了一个什么样的阿房宫。

2、学习作者这种“蓄而不发,一剑封喉”的写作手法。

二、教学重点,难点:

     
1
、品读句子,学习“赋”的手法。

     
2
、通过“形象”来理解作品的主旨。

三、教学过程:

    (一)  、品读句子

1“长桥卧波,未云何龙?复道行空,不霁何虹?”

赏读:首先,此句运用了比喻的修辞。把长桥比作龙,把复道比作虹。比喻的手法妙在让人能形象具体的感受到所写事物的形状。龙,蜿蜒,雄伟,华美,于是让人想到长桥亦如此。虹,居天而高,跨天而长,映天而彩,于是让人想到复道亦如此。

其次,疑问的句式,造成惊讶的语气,表现出人们对长桥和复道的惊讶,赞叹,简直是匪夷所思!也从侧面写出了长桥和复道的气势和华美。

第三.炼字的运用。一个“卧”字,写出了长桥的那种静态美,也符合桥架水面的特点。一个“行”字,写出了复道那种破天而出的气势。动静结合,可谓妙矣。此外,长桥架水,复道行空,一低一高,俯仰结合,顿时使扩大空间,倍增气象。

      
2
“歌台暖响,春光融融;舞殿冷袖,风雨凄凄。一日之内,一宫之间,而气候不齐。

赏读:首先,此句运用了通感的手法。把听到的声响转化成感触到的春光,把看到的舞袖转化成感触到的冷气。这种通感手法的运用打通了读者的各种感官,仿佛让人身临其境,亦幻亦真。

其次,此句运用了夸张的手法。说 “一日之内,一宫之间,气候不齐”,既承接了上文的“春光”和“风雨”,又极言阿房宫内歌舞转换之频繁和宫殿面积之大。作者手法真乃高明也。 

3明星荧荧,开妆镜也;绿云扰扰,梳晓鬟也;渭流涨腻,弃脂水也;烟斜雾横,焚椒兰也。雷霆乍惊,宫车过也;辘辘远听,杳不知其所之也。

赏读:首先,这个句子明显的体现了赋这种文体铺排的手法,从各个角度进行描述排列,增强气势,让人感觉到天风海雨般无处不在。

其次,这五个小句子都是比喻,但与众不同的是作者把喻体都放在了前边,本体放在了后边。这样做的好处是表示强调,可以先入为主夺人心魄。注意这五个喻体,除了“渭流”外,其他四个喻体都跟 “天”有关,天上事物有何特点?天上事物一般都华丽,尊贵,有气势等等,让人感觉无比的高大,充满着神力。作者选的这几个天上意象,更容易让人联想到天上人间,可是阿旁宫虽是人间却更胜天上啊。其奢华就不言而喻了。

第三,注意一个“绿”字。天上云有绿的吗?没有。“绿”在这里是“乌黑色”的意思。“绿”字用在此可以看出阿房宫美女的年轻貌美。试想,如果换成“黑云”、“白云”、“黄云”等是什么感觉?

4使负栋之柱,多于南亩之农夫。架梁之椽,多于机上之工女。钉头磷磷,多于在庾之粟粒。瓦缝参差,多于周身之帛缕。直栏横槛,多于九土之城郭。管弦呕哑,多于市人之言语。

赏读:首先,这六个句子也是使用了明显的铺排手法,从各个角度铺叙渲染了阿旁宫内建筑的密集与繁多。

其次,这六个小句子最明显的手法是对比。但值得注意的是作者所选的六个对比的对象:“农夫”“工女”“粟粒”“ 帛缕”“ 城郭”“ 言语”。农夫和工女是国家的最直接有效生产力,而粟粒、帛缕、城郭、言语,这些都是和老百姓生活息息相关的东西,是实实在在的“民生”。作者那这些“社稷之根本”来和阿旁宫内的建筑部件相对比,竟然少于建筑部件,岂不是滑天下之大稽?秦皇的糊涂昏聩,真是可见一斑。

(二)、理解“蓄而不发”的手法

这里鉴赏的四组句子全都是对阿旁宫的描写,其中作者使用比喻,夸张,铺排,对比等手法,极尽描写渲染之能事,为的就是积蓄力量,最后卒章显志一剑封喉。这四组句子大致可分为三类,一二组为一类,写出了阿旁宫的富丽堂皇,精美绝伦。第三组写出了阿旁宫内美女如云,奢靡浪费。第四组不仅写出了阿旁宫规模之大,更看出秦皇作为一国之君的本末倒置。这就像三股洪水到此汇集完毕,它们将蓄积的力量一齐涌出冲溃了秦王朝的坚固厚实的万世之基业。

四、课堂小结

创造形象,是我们古代优秀作家常用的作文手法。它不仅可以使作者寓理于物,把枯燥的道理说的生动形象,更可以委婉含蓄的如无声之雨润人心田。这样的浇灌不仅透彻,还更加长久,能让读者久久回味其中真谛,深入灵魂。

同课异构有千秋,亘古人生一《背影》—简评韩军《背影》和李华平《背影》

同课异构有千秋,亘古人生一《背影》

简评韩军《背影》和李华平《背影》

黑龙江省伊春市第一中学    刘士友

笔者按: 韩李争锋当时体,轻薄为文哂未休。

 我辈身与名俱灭,不废江河万古流。

     《背影》一文是朱自清先生的代表作,也是被选入初中语文教材的一篇经典名作。此文历来受到读者的喜爱和好评,当然也不乏受到一些教授学者的批评讥讽。自2012年以来,韩军老师对《背影》做出新解读之后,而且在全国六省市连上六节公开课,反响强烈。《背影》再一次回到了人们的视线,成了中学语文教师热论的话题。然而,四川师范大学李华平教授在看了韩军的《背影》课之后给予否定,引起了一场争论,而且亲自操刀上了一节《背影》课以正视听。笔者前段时间在网上刚看了二位老师的《背影》视频课,略有感想,不揣粗浅,就教方家。

两位老师的课各有千秋。两堂课都在57分钟左右,时间差不多。但所讲的内容却大相径庭。总体看来,两位老师都能积极地调动学生,让他们主动思考回答问题。两堂课都是十分活跃的,但对主旨探讨明显不同,这也是这次《背影》讨论最大争议之所在。下面主要从教学目标,课堂氛围和老师的教态,文本的分析,整体达到的效果四方面来分析。

一、教学目标:

两位老师都在课上(或讲座中)宣称要细读文本,但是其教学侧重点完全不同。李老师的《背影》主要在于对文本的整体感知和个别句子的分析从而得出父子情深的主题结论。韩老师的《背影》一上来就抓住人物关系的生命链条,主要分析四次流泪的描写从而把学生引入生离死别的主题,最后通过对“背”和“影”两个字的分析来升华学生对生死主题的感悟。

两位老师的教学策略都应该没有什么问题。但由于二人的观点相对,再加上李老师应战上课,所以其课倾向性难免强些。韩老师在课上应该达到了教学目标。通过韩老师的点拨引导,孩子虽然只有十二三岁,但是对生命的脆弱和离殇有了更深层次的感悟。对于韩老师后边对“背” “影”的分析,我个人认为失之过远,未免有些牵强。虽然韩老师有充足的证据(见韩老师《生之背,死之影,生命不能承受之轻》),但个人认为没必要讲。如果韩老师课堂上抓住时间紧扣文本分析四次流泪,从而引申出生死的主题,我想会更好。相比较而言,李老师的《背影》让我觉得失之于浅。其课更多是从整体上感知,少了细节上的分析,没有震撼人心的解读。这让学生学过此文犹如没学,或者说上完课并没有感受到《背影》的独特之处,使得此文“泯然众篇”。

二、课堂氛围和老师的教态

课堂氛围和老师的教态是一堂课是否成功的一个重要的外在体现。境随情生,即课堂氛围轻快沉重与否应该大体由所学课文的主要情感决定,这是衡量语文课的一个重要标志。

韩老师在课堂上多次唱“掌声响起来”以提醒给答得好的学生鼓掌,未免不合时宜。此外韩老师在分析“背”这个字的时候唱起了儿歌(《蜗牛和黄鹂鸟》),我觉得也不太合适,毕竟所唱儿歌要表达的是一种欢快且对蜗牛早做准备进行赞扬的主题,二者只有表面上背的形态一致,而没有内涵上的相通。虽然韩老师在讲座中年说没有冲淡课文的悲剧氛围,但是我仍不能苟同。此外韩老师的口头语“好嘞”过于频繁,而且升扬的语调也不合适,感觉这个口头语有一种幸灾乐祸的意味。韩老师放弃了自己得天独厚的磁性男中音而转为如此轻快之语,未免有些本末倒置。如果说韩老师这样的教态和课堂氛围是想要达到在笑中流泪的生命悲剧感悟的话,我觉得并没能实现。此外作为一名全国中学语文界著名的旗帜性人物,上课未免过于随便了。

相比较而言,李老师的教态和语言都要比韩老师更严谨些。但是李老师也没能免俗,而是主动让学生鼓掌以增强课堂气氛。对于鼓掌这件事,我觉得老师实在没有必要来煽动。学生如果认为某同学答得好,自发鼓掌是很好的。就像课堂结尾时,有个男生背诵了龙应台的部分篇章而且谈出了自己的感悟,学生自发鼓掌。这样的鼓掌是真诚的,既增强了回答问题学生的自信心,又是其他学生听有所得的反馈。何况学习如此真诚动人的文章,老师总煽动浮夸的掌声与《背影》的感情基调本身就是不合适的。

三、文本的分析:

二位老师虽然都强调文本的细读深读用心读,但是两位老师在课堂上对文本的品味赏读是不够的。当然,韩老师对《背影》及朱自清的研究可谓是鸿文巨细,前无古人。他的研究文章从朱自清的大学所学专业,所写其他文章,家庭环境等方面分析的十分透彻,但是单就《背影》这篇文章的语言品读并不细致。只是粗略的提到四次流泪,品味了“探”等几个字之后,就转向了生死主题的探讨,对于一个十二三岁的初中生来说,这样的解读有些飘若浮萍,让学生不好具体把握。韩老师的生死主题,解读不可谓不精妙,但那是基于众多的文章研究得出的结论。我们在给学生上课时应该更多的以课文文本为主,以其他研究文章为辅,韩老师这堂课为了急于呈现自己的研究成果,未免又有点忘情了。

相比较而言,李老师的课又未免浅显些。他既没有领着学生向文本更深处漫溯,也没有拿相关的文本来拓展升华。只让学生围着文本打转,讲写作背景,讲故事背景,最后分析了一下开头段落的情感。我个人认为,如果没有最后那个男生的精彩回答,这堂课真是少了许多味道。此外一个有意思的细节,李老师在提到“近来惟膀子疼痛厉害,举箸提笔,诸多不便,大约大去之期不远矣。”这句话时,可能是为了反驳韩军老师的生死主题,而故意引导学生说出这种病应该属于肩周炎,进而说自己查阅相关医学资料没有看到一例因为肩周炎而死掉的患者。这明显是在反驳韩老师的生死主题。但李老师如果仅仅认为韩老师从这句得出生死主题未免贻笑大方。况且,这句不能得出生死主题吗?我认为是完全可以的。这句并不是想要告诉儿子自己得了肩周炎,而是想要表达自己已步入暮年,身体欠佳,对生命日薄西山的一种苍凉的感喟。此外,李老师的课堂表情和动作神态,我觉得也有些夸张。(也许他平时也这样。)再者,李老师上课伊始给了同学们三个句子:“真正的人才是跳出来的,不是挑出来的。人生的机会是抢出来的,不是等出来的。语文的味道是品出来的,不是吞出来的。”这三句的诵读和讲解接近10分钟。我认为这三句学习箴言和此次《背影》课是没有什么必要关系的。如果李老师想调动学生积极回答问题或者想告诉学生仔细阅读文本,那么也不应该用这么长的时间。这样就浪费了课堂时间,毕竟一课堂仅有40-45分钟。

四、整体达到的效果

      这两堂课我觉得都没有达到令人满意的理想效果。韩老师的课虽然解读的角度很新颖,挖掘的很深,但是问题就在于太深。有点忽略了文本而把语文课上成了人生哲学课。这样上课不是不可以,但是问题在于没有把握好对象十一二岁的初中生。尽管这堂课上了57分钟,但是仍然显得仓促。韩老师的精华解读还没有得到淋漓尽致的展现,比如对“死之影”的解读就很少。最后的“生之背”和“死之影”太过于超拔,如果说“生之背”还能接受,那么“死之影”就过于玄奥。这样的课如果给大学中文系学生讲授,我想效果是极好的。

      相比较而言,李老师的课倒是更加注重到了学习者的接受能力,但是显然又浅了一点。归纳写作背景,故事背景,有感情的朗读课文,这些都是初中生应该掌握的。可是语文课不是围着文本绕圈子,而应该走进文本品读语言进而深入灵魂。应该像孙绍振先生说的,得讲出学生以为一望而知而其实是一无所知的东西来。如果以这一点来衡量李老师的《背影》课,那就不仅不符合他的教授身份,也不符合语文课的精妙要求。如果当时李老师选择第三个授课方案(通过阅读学习写作)的话,可能会更好。

林林总总写了这么多无非就是想告诉每一个草根语文老师:不要被大师们的影子遮蔽了自己的光芒,不要因为大师的光芒就迷失了自己的个性,每个语文老师最可贵的就在于保持住自己的独立思想和语文个性。一句话概括两位老师的课:韩老师是讲出了学生一望不知再望仍难知的东西(毕竟9020亿人次都没看出来)。李老师是讲学生一望稍知再望便知的东西。二位老师的背影孰优孰劣,相信每个语文老师心中自有公论。

(注:此评论仅限于韩、李的以下两堂课,不指其他地方上的《背影》课。韩军是大约2012年在山东潍坊上的课,附讲座;李华平是2015年在川师一中上的课。)

 

解读史铁生的人生三重困境

                               解读史铁生的人生三重困境
                                        黑龙江省伊春市第一中学      刘士友
       
       我读书至今只看过三个人的文集:鲁迅,余秋雨,史铁生。我买书至今只买过一个人的文集:《史铁生文集》。

史铁生是中国现代文坛的一面独立的旗帜,他不断刷新着中国当代文坛的精神高度。虽然他一生中三分之二的时间都在轮椅上度过,可是他的思想却壮飞天外深入灵魂。他的身躯可能没有那么高大,可是他的形象却有资格和古今巨匠比肩。

史铁生的生命诞生在北京雍和宫附近,史铁生的人生却起步于地坛。2013年我去北京的时候,史铁生已经去世两年多了。当我来到地坛时,再也不会有史铁生的影子,再也不会有史铁生的轮椅刻在地上的痕迹。300年树龄 的古柏默默地矗立在那,见惯了风雨沧桑人生无常,在闷热灰沉的北京夏天里纹丝不动。

雍和宫是一座藏传佛教的喇嘛庙。我在地坛遇到的一位老者告诉我,庙门前每逢春节人头攒动摩肩接踵,豪车川流不息,香火钱日进斗金,为官者卜算仕途前程,为商者祈求财运兴隆。简直是门庭若市,热闹非凡。

地坛是明清皇帝祭祀土地神祈祷年景风调雨顺五谷丰登的地方。它不像天坛那样成为北京的象征,接受着五洲四海的朝拜。它只是默默地站在那儿,不,是蹲在那儿,引不起别人的注意,它也不想引起人们的注意。它蹲在那儿,厚重,踏实,孤寂,冷清。我去的那个中午,几乎无人。坛内古树参天,浓荫蔽日,杂草没膝,略显荒凉。可以说是门可罗雀,好不凄清。

雍和宫和地坛只一路之隔。

雍和宫本是精神的制高地,修身养性,不求名利。可是随着时间的推移,不知不觉中被经济的大潮吞没,成了最汲汲名利之地。地坛本是物质的制高地,祈求年景,丰衣足食。可是随着岁月的剥着,走着走着被经济的大潮遗忘,成了最不沾名利之地。

地坛这个快要被世人遗忘的地方,不知从那一天起迎来了一个年轻人。地坛,因为其厚重接地气,所以接纳了这个年轻人。可是这个年轻人却因为残疾,他的双脚几乎从来没有沾过地坛的土地。就是这样奇特。地坛的安静,厚重,古朴给这个年轻人焦躁,忧虑,惶恐的内心以镇定。在这里,年轻人的心慢慢的沉淀下来,变得深刻,睿智,沉稳,厚重。

这个年轻人,他的名字叫史铁生。

史铁生的思想非常的震动我。他对生命的思考,他对生活的渴望,他对人生的希望都是强于我们的。最让我有深入思考的还是他的对人生三重困境的界定。他认为人生有三重无法摆脱的困境。

第一,人生来只能注定是自己,人生来注定是活在无数他人中间,并且无法与他人彻底沟通。这意味着孤独。 
       
第二,人生来就有欲望,人实现欲望的能力,永远赶不上他欲望的能力。这是一个永恒的距离。 
      
第三,人生来不想死,可人生来就是在走向死。这意味着恐惧。    

史铁生认为人生来是孤独的,不可能有人完全的理解自己。因为我们每个人都是一个完整自存的独立个体,所以我们都会有自己对这个世界的独特思想和看法。由此可见,在这个世上能找到一个能理解自己的人是多么的不容易。鲁迅先生曾经给瞿秋白写过一副对联:“人生得一知己足矣,斯世当以同怀视之”,故千百年来关于高山流水知音难觅的故事也就注定成为了美谈。

固然如此,可是我们常人的孤独感依然没有他强烈。我曾经设想,史铁生一定无数次的向别人表达过想要站起来的渴望。我们试想一下,如果史铁生向你倾诉说,我要是能像你们站起来走走跑两步该多么好啊?你会怎么回答?我们绝大多数人的回答可能都是解释走路也没什么好的,坐在轮椅上也挺好的类似的安慰话语。我们总是自以为这样是对他最大的保护,殊不知这却是对他最大的打击。因为在我们回答话语的潜意识里没有把他当成一个对等的人看待,而这恰恰是我们这自以为是的回答把他一步步推向了孤独的境地。其实我们每个人都是这样,只是史铁生更强烈罢了。

史铁生曾说过:人,真正的名字叫欲望。是的,我非常认同这句话。但是我们不能简单的把欲望理解成不好的。欲望也有两面性。积极的欲望是人类文明不断向前发展的动力,相反,消极自私的欲望也可能给人类文明带来致命的破坏。如果我们没有欲望了,一种可能是我们达到了无功无名无欲无求的逍遥游境界,另外一种可能是我们死了,即使活着也死了。就像萧伯纳所说:“人生有两种悲剧,一是万念俱灰,一是踌躇满志。”

史铁生认为我们人类实现欲望的能力永远赶不上自己欲望的能力,这是对的。如果赶上了,这个世界也就停止发展了。但是,史铁生应该并不是从这个层面提出的这个观点。他更多的应该是从人这个个体出发得到这种观点。他更多的指向的是人生的内在个人欲望,这个欲望虽然给人生带来美好,但是也确实让人生陷入痛苦。可是我们在活着的时间里是永远的活着,在永远的活着里是永远的不知足,在永远的不知足里我们有一个永远撵不上的距离,而这个永远撵不上的距离就是我们永远的痛苦。

人生的道路是千差万别,但最后却是殊途同归死亡。我们每天都在走向死亡的道路上,虽然我们不想死,可是我们又没有能力改变一丝一毫。不要去幻想长生,因为已经有无数人证实过人必须得死。这是一个永恒的恐惧。史铁生的恐惧是大于我们还是小于我们呢?

回答这个问题,我们首先要搞清楚,对生的渴望越强烈,对死的恐惧就越大。史铁生对生的渴望应该是强于我们的,因为他有一个比我们常人更明确的生存目标站起来。而我们常人是很少有这样一个明确目标的。他一直渴望着这天的到来,而且必须在死亡到来之前才有 意义,所以他一直在跟死亡在赛跑,所以他就越恐惧。

史铁生并没有因为自己的残疾而祈求速死,而是给自己一个希望,努力的生活。他说别急着死,先试着活一活。他也说死是一件不必急于求成的事情,死是一个必然会降临的节日。他虽然命若琴弦,但是他却知道把弦拉紧,拉紧就够了。虽然拉紧了更容易断,但是只有拉紧才能弹出美妙的人生乐章。

正如他小说《命若琴弦》里的老瞎子一样,虽然到最后知道这是一个谎言,可是这个谎言又含着多少的悲酸泪水与人生感悟!虽然看透了最后的结局,但是依然还要传承下去,只因为这个世界需要温暖。更可从中 看出史铁生对像他一样的芸芸众生的大爱与悲悯。

用鲍鹏山评价庄子的一句话来评价史铁生:“虽然是冷眼看穿,到底是热场挂住。”

刘士友的经典教学语录(七)

刘士友的经典教学语录(七)

黑龙江省伊春市第一中学     刘士友

今天我们的人大多都是不诚恳的。这种不诚恳体现在人们绝大多数人活在太多大口号里,使得自己在不知觉中被蒙蔽了。我们经常大谈忠孝仁义,可是我们却往往忽略了最基本的耻。不明耻就不懂得把守内心的分寸,做事就会毫无顾忌的突破道德底线。子曰:知耻而后勇,这种勇是勇于改掉自己的毛病,勇于加强自身人格修养。

此外这种不诚恳体现在我们活在自我里,人前一套人后一套,很多人往往是当着领导俯首帖耳很恭敬的样子,而在背后又极尽挖苦讽刺之能事。这不但污损不了领导的形象,反而暴露了自己卑琐的小人面目。这是不懂得敬。《弟子规》中说道“丧尽礼,祭尽诚;事死者,如事生。”孔子也说过“至于犬马,皆有所养,不敬何以别乎?
”这里都强调的是一个“敬”字。“敬”是一种态度,做任何事对任何人都要以一种虔诚恭敬的态度去接待,我们的社会风貌一定会大变化。著名学者刘梦溪也曾提出过,“敬”应该作为中华民族的传统价值信仰。信矣。

余以为耻与敬是做人基本准则的一体两面。耻留给自己,向内反省,我们会远离耻辱赢得尊敬;敬送给别人,向外传递,我们会收获尊敬远离耻辱。

科学之光文章赏析

                                    科学之光文章赏析

                                          黑龙江省伊春市第一中学    刘士友    

                                                     我的价值观(节选) 

                                                                                        爱因斯坦  

    我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀!我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留:目的何在,却无所知,尽管有时自以为对此若有所感。但是,不必深思,只要从日常生活就可以明白:人是为别人而生存的——首先是为那样一些人,他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福;然后是为许多我们所不认识的人,他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次地提醒自己:我的精神生活和物质生活都依靠着别人(包括生者和死者)的劳动,我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常为发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的,它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信,简单淳朴的生活,无论在身体上还是在精神上,对每个人都是有益的。

   我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为,不仅受着外界的强迫,而且还要适应内心的必然。叔本华说:人虽然能够做他所想做的,但不能要他所想要的。这句话从我青年时代起,就对我是一个真正的启示;在我自己和别人生活面临困难的时候,它总是使我们得到安慰,并且永远是宽容的泉源。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感,也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人;它还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。   

    我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要是体验不到它,谁要是不再有好奇心也不再有惊讶的感觉,他就无异于行尸走向,他的眼睛是迷糊不清的。就是这样奥秘的经验——虽然掺杂着恐怖——产生了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在,感觉到那种只能以其最原始的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美——正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情;在这个意义上,而且也只是在这个意义上,我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无法想象一个会对自己的创造物加以赏罚的上帝,也无法想象它会有像在我们自己身上所体验到的那样一种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着;让那些脆弱的灵魂,由于恐惧或者由于可笑的唯我论,去拿这种思想当宝贝吧!我自己只求满足于生命永恒的奥秘,满足于觉察现存世界的神奇的结构,窥见它的一鳞半爪,并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分,即使只是其极小的一部分,我也就心满意足了。

 

赏评:

《我的价值观》是著名物理学家爱因斯坦的一篇演讲。一个人伟大的成就往往来自他伟大的人格。一个伟大的人格来自于一个伟大的灵魂。爱因斯坦虽然是一个科学家,但是其人文修养却是非常的高。他没有因为自身成就而居功自傲,反而因此而更钦佩和尊重劳动人民,过着简朴的生活。科学之光的出现有时更多要依赖于人文之光的积淀。

                                                                 黑龙江省伊春市第一中学    刘士友

 

 

蝴蝶为什么这样美(节选)

                                                                                              杨文丰

   蝴蝶在思索中幻想美,因此它有冲破现实之茧的生命剑               

                                                                                                    —–罗曼·罗兰             

1、蝴蝶的前身为丑陋的毛虫    

   蝴蝶与人类生活在同一蓝天下,都是动物界的成员。2500万年前地球上就出现了蝴蝶,而人类历史才仅有300万年。

   蝴蝶完整的一生需经由卵、幼虫、蛹和羽化成蝶4个时期——丑美转化的生命行程。

    暮春,缀在植物上的蝶卵孵化成了幼虫。丑陋的幼虫,长短才几毫米,就露出了饕餮之徒的本性,夜以继日大肆地进食植物。幼虫一般需蜕四次皮。蜕皮都是从背部裂开,从皮壳里挣脱出一条更长大的毛虫。秋黄时节,无法再长大的幼虫,用尾部钩住树枝,吐丝将身体包裹住,成为寂静的蛹。新春又来了,在某个清晨,当第一缕阳光一照射大地,冬眠的蛹就先有了动静,蛹壳有了轻微的裂纹,继而裂开,先伸出的是触角,尔后是碧绿的小眼睛,随即羽化的蝴蝶就从蛹壳里钻将出来了,再过个把小时,随着瑟缩的纤弱柔软的翅膀变硬,又经由一番热身运动——翅膀张合几个回合后,便双翅一展,飞入苍茫……

    蝴蝶,尔曾为蛆虫。在古希腊,哲学家已有如此客观的论断。被诗人迈科夫咏为 “飞舞的花的蝴蝶,的确是科学家阿尔贝特·马格努斯说的会飞的软体虫

    莫遣佳期过,看看蝴蝶飞。   ——【唐】李端:《送窦兵曹》

    我在一篇短随笔《蝴蝶》中,曾将美丽的蝴蝶与可恶的害虫这种美丑合一现象,定义为蝴蝶现象

   我以为在这尘寰,惟蝴蝶现象一类复杂美的物事,才更能体现美的本质。换言之,大凡至美的物事,都绝不是简单、单一或者纯粹的;惟越具美之丰富性的物事,方越蕴审美价值。

   我的意思是说蝴蝶何以这样美,离不开美丑合一的出身及其审美争议。

   在美学史上,确也存在对蝴蝶现象的不同看法。

   比如,朱光潜先生在《谈艺录》中曰:江南三月,花间蝶如梭行,意趣盎然。而陈寅恪先生却说:蝶似飞絮,去也曾为蛀虫。俩先生对待蝴蝶的态度,一喜欢快慰,一憎恶讥讽,呈天壤之别。我想,个中原因,除与俩先生的学术生涯和生活境遇相关外,还与蝴蝶犹同名画《蒙娜丽莎》的微笑一样,本来就存在颇多审美解读性有关吧。      绝美的物事皆丰厚、多义,   谁都认同千手观音更美……  

      或许,只要条件具备,丑陋的东西都大有可能转变,变成如蝴蝶一般美丽而复杂的精灵。

 

赏评:

《蝴蝶为什么这样美》是著名科普小品文开拓者贾祖章的一篇代表作。作者在文章中主要阐述了蝴蝶由虫到碟的蜕变过程,让我们从中大受启示。其一、梦想是我们在一无所有时最大的力量。蝴蝶因为有了破茧成蝶的愿望,所以才变成了那美丽的精灵。其二、蝴蝶是一种“美丑合一”的动物,她由肮脏的蛆虫变成美丽的蝴蝶,兼具两个极端于一身是个矛盾综合体,这正是告诉我们审美的多样性和人生的潜力之所在。

                                                                          黑龙江省伊春市第一中学     刘士友

 

 

我们的宇宙图像  (节选)

史蒂芬·霍金


     一位著名的科学家曾经作过一次关于天文学方面的讲演。他描述了地球如何绕着太阳运动,以及太阳又是如何绕着我们称之为星系的巨大的恒星群的中心转动。演讲结束之时,一位坐在房间后排的矮个老妇人站起来说道:你说的这些都是废话。这个世界实际上是驮在一只大乌龟的背上的一块平板。这位科学家很有教养地微笑着答道:那么这只乌龟是站在什么上面的呢?”“你很聪明,年轻人,的确很聪明,老妇人说,不过,这是一只驮着一只一直驮下去的乌龟群啊!”  

  大部分人会觉得,把我们的宇宙喻为一个无限的乌龟塔相当荒谬,可是为什么我们自以为知道得更多一些呢?我们对宇宙了解了多少?而我们又是怎样才知道的呢?宇宙从何而来,又将向何处去?宇宙有开端吗?如果有的话,在这开端之前发生了什么?时间的本质是什么?它会有一个终结吗?在物理学上的一些最新突破,使一部分奇妙的新技术得以实现,从而对于回答这些长期以来悬而未决问题中的某些问题有所启发。也许有一天这些答案会像我们认为地球绕着太阳运动那样显而易见——当然也可能像乌龟塔那般荒唐可笑。不管怎样,唯有让时间来判断了。  

  早在公元前340年,希腊哲学家亚里士多德在他的《论天》一书中,就已经能够对于地球是一个圆球而不是一块平板这一论点提出两个很好的论据。第一,他认为月食是由于地球运行到太阳与月亮之间而造成的。地球在月亮上的影子总是圆的,这只有在地球本身为球形的前提下才成立。如果地球是一块平坦的圆盘,除非月食总是发生在太阳正好位于这个圆盘中心之下的时候,否则地球的影子就会被拉长而成为椭圆。 

  第二,希腊人从旅行中知道,在越往南的地区看星空,北极星则显得越靠近地平线。(因为北极星位于北极的正上方,所以它出现在处于北极的观察者的头顶上,而对于赤道上的观察者,北极星显得刚好在地平线上。)根据北极星在埃及和在希腊呈现出来的位置的差别,亚里士多德甚至估计地球大圆长度为400斯特迪亚。现在不能准确地知道,一个斯特迪亚的长度究竟是多少,但也许是2001=0.9144米)码左右,这样就使得亚里士多德的估计为现在所接受数值的两倍。希腊人甚至为地球是球形提供了第三个论据,否则何以从地平线外驶来的船总是先露出船帆,然后才是船身? 


  1781年,哲学家伊曼努尔·康德发表了里程碑般的(也是非常模糊的)著作——《纯粹理性批判》,在这本书中,他深入地考察了关于宇宙在时间上是否有开端、空间上是否有极限的问题。他称这些问题为纯粹理性的二律背反(也就是矛盾)。因为他感到存在同样令人信服的论据,来证明宇宙有开端的正命题,以及宇宙已经存在无限久的反命题。他对正命题的论证是:如果宇宙没有一个开端,则任何事件之前必有无限的时间。他认为这是荒谬的。他对反命题的论证是:如果宇宙有一开端,在它之前必有无限的时间,为何宇宙必须在某一特定的时刻开始呢?事实上,他对正命题和反命题用了同样的论证。它们都是基于他的隐含的假设,即不管宇宙是否存在了无限久,时间均可无限地倒溯回去。我们将会看到,在宇宙开端之前时间概念是没有意义的。这一点是圣·奥古斯丁首先指出的。当他被问及:上帝在创造宇宙之前做什么?奥古斯丁没有这样地回答:他正为问这类问题的人准备地狱。而是说:时间是上帝所创造的宇宙的一个性质,在宇宙开端之前不存在。  

  当大部分人相信一个本质上静止不变的宇宙时,关于它有无开端的问题,实在是一个形而上学或神学的问题。按照宇宙存在无限久的理论,或者按照宇宙在某一个有限时刻,以给人的印象似乎是已经存在了无限久的样子启动的理论,我们可以同样很好地解释所观察到的事实。但在1929年,埃德温·哈勃作出了一个具有里程碑意义的观测,即是不管你往那个方向看,远处的星系正急速地远离我们而去。换言之,宇宙正在膨胀。这意味着,在早先星体相互之间更加靠近。事实上,似乎在大约100亿至200亿年之前的某一时刻,它们刚好在同一地方,所以那时候宇宙的密度无限大。这个发现最终将宇宙开端的问题带进了科学的王国。  

 赏评: 

《时间简史》是当代为伟大的理论物理学家史蒂芬·霍金的著名代表作。书中以简单通俗的语言来讲述了宇宙发展变化的过程,让人们对宇宙有了一个全新的认知角度。本文我们节选自《时间简史》第一章《我们的宇宙图像》,文章简明易懂的讨论的宇宙的起源和未来,让我们对宇宙有了个更加清晰地认知和猜想。霍金的这篇文章可以很好的启发我们对未知世界的兴趣。

                                                        黑龙江省伊春市第一中学     刘士友