读《美的历程》课堂所想到的

                                          读《美的历程》课堂所想到的

                                        黑龙江省伊春市第一中学       刘士友


       丙申年清明讲师大附中一模卷子现代文小阅读《美的历程》,文中提到北魏、唐时期的洞窟雕塑以洞察一切的睿智的微笑为特征,显示出了内心宁静、高超和飘逸。而到宋代时,洞窟的雕塑精神全无,也没有多少宗教的作用和意味了。原因是世俗的哲学取代了宗教哲学,人们不再相信特殊对象的宗教信仰(佛教)了。

       这让我想到了我们学生的学习。学生如果想学,自己有信仰,那么他们就可以运用好自己手中的雕刻刀(老师),愿意匍匐着蝼蚁般的生命在题海中,雕刻自己心中的清华门。如果学生不愿意,即使是压迫他们学习做题,他们也不会认真,只是粗糙的敷衍应付。所以最重要的是解决学习原动力,让他们有一种信仰。

台湾当代作家散文赏析


散文赏析

黑龙江省伊春市第一中学     刘士友

听听那冷雨
(有删节)

                                 余光中

惊蛰一过,春寒加剧。先是料料峭峭,继而雨季开始,时而淋淋漓漓,时而淅淅沥沥,天潮潮地湿湿,即连在梦里,也似乎把伞撑着。而就凭一把伞,躲过一阵潇潇的冷雨,也躲不过整个雨季。连思想也都是潮润润的。每天回家,曲折穿过金门街到厦门街迷宫式的长巷短巷,雨里风里,走入霏霏令人更想入非非。想这样子的台北凄凄切切完全是黑白片的味道,想整个中国整部中国的历史无非是一张黑白片子,片头到片尾,一直是这样下着雨的。这种感觉,不知道是不是从安东尼奥尼那里来的。不过那一块土地是久违了,二十五年,四分之一的世纪,即使是雨,也隔着千山万山,千伞万伞。二十五年,一切都断了,只有气候,只有气象报告还牵连在一起。大寒流从那块土地上弥天卷来,这种酷冷吾与古大陆分担。不能扑进她怀里,被她的裾边扫一扫吧,也算是安慰孺慕之情。

杏花。春雨。江南。六个方块字,或许那片土就在那里面。而无论赤县也好神州也好中国也好,变来变去,只要仓颉的灵感不灭,美丽的中文不老,那形象,那磁石一般的向心力当必然长在。因为一个方块字是一个天地。太初有字,于是汉族的心灵他祖先的回忆和希望便有了寄托。譬如凭空写一个字,点点滴滴,滂滂沱沱,淅沥淅沥淅沥,一切云情雨意,就宛然其中了。视觉上的这种美感,岂是什么rain也好pluie也好所能满足?翻开一部《辞源》或《辞海》,金木水火土,各成世界,而一入部,古神州的天颜千变万化,便悉在望中,美丽的霜雪云霞,骇人的雷电霹雹,展露的无非是神的好脾气与坏脾气,气象台百读不厌门外汉百思不解的百科全书。

在古老的大陆上,千屋万户是如此。二十多年前,初来这岛上,日式的瓦屋亦是如此。先是天暗了下来,城市像罩在一块巨幅的毛玻璃里,阴影在户内延长复加深。然后凉凉的水意弥漫在空间,风自每一个角落里旋起,感觉得到,每一个屋顶上呼吸沉重都覆着灰云。雨来了,最轻的敲打乐敲打这城市,苍茫的屋顶,远远近近,一张张敲过去,古老的琴,那细细密密的节奏,单调里自有一种柔婉与亲切,滴滴点点滴滴,似幻似真,若孩时在摇篮里,一曲耳熟的童谣摇摇欲睡,母亲吟哦鼻音与喉音。或是在江南的泽国水乡,一大筐绿油油的桑叶被啮于千百头蚕,细细琐琐屑屑,口器与口器咀咀嚼嚼。雨来了,雨来的时候瓦这么说,一片瓦说千亿片瓦说,说轻轻地奏吧沉沉地弹,徐徐地叩吧挞挞地打,间间歇歇敲一个雨季,即兴演奏从惊蛰到清明,在零落的坟上冷冷奏挽歌,一片瓦吟千亿片瓦吟。

二十五年,没有受故乡白雨的祝福,或许发上下一点白霜是一种变相的自我补偿吧。一位英雄,经得起多少次雨季?他的额头是水成岩削成还是火成岩?他的心底究竟有多厚的苔藓?厦门街的雨巷走了二十年与记忆等长,一座无瓦的公寓在巷底等他,一盏灯在楼上的雨窗子里,等他回去,向晚餐后的沉思冥想去整理青苔深深的记忆。前尘隔海。古屋不再。听听那冷雨。

 

赏析:

这篇文章不仅仅是篇散文,更像一首诗,一首表达对祖国大陆和中华文化怀念和依恋的诗。诗人余光中用诗一样的语言,准确的运用了很多氵和雨做偏旁的叠词,不仅淋漓尽致的描写出了春雨的细密缠绵,营造了湿冷的环境氛围,更表达了自己对祖国大陆绵延不断的思念之情。此文作者借雨为媒介,联想到了和雨有关的汉字,然后想到了由汉字所代表的中国和中国文化。虽然这雨二十几年一直未间断,虽然这汉字几千年一直未间断,可是由于“这湾浅浅的海峡”自己却难以回到故乡。故雨都因作者情感的凄切悲伤而变得“冷”,海峡对岸的他只能借着听这“冷雨”寄托自己的浓浓“乡愁”。(黑龙江省伊春市第一中学  刘士友)

 

孤独的树

席慕容

在我二十岁那年的夏天,我看见过一棵美丽的树。
    
那年夏天,在瑞士,我和诺拉玩得实在痛快。她是从爱尔兰来的金发女孩,我们一起在福莱堡大学的暑期法文班上课,到周末假日,两个人就去租辆脚踏车漫山遍野地乱跑,附近的小城差不多都去过了。最喜欢的是把车子骑上坡顶之后,再顺着陡峭弯曲的公路往下滑行,我好喜欢那样一种令人屏息眩目的速度,两旁的树木直逼我们而来,迎面的风带着一种呼啸的声音,使我心里有一种要呼啸的欲望。
    
夏日的山野清新而又迷人,每一个转角都会出现一种无法预料的美丽。
    
那一棵树就是在那种时刻里出现的。
    
刚转过一个急弯,在我们眼前,出现了一座不算太深的山谷,在对面的斜坡上,种了一大片的林木。
    
大概是一种有计划的栽种,整片斜坡上种满了一样的树,也许是日照很好,所以每一棵都长得枝叶青葱,亭亭如华盖,而在整片倾斜下去一直延伸到河谷草原上的绿色里面,唯独有一棵树和别的不同。
    
站在行列的前面,长满了一树金黄的叶片,一树绚烂的圆,在圆里又有着一层比一层还璀璨的光晕。它一定坚持了很久了,因为在树下的草地上,也已圆圆地铺满了一圈金黄色的落叶,我虽然站在山坡的对面,也仍然能够看到刚刚落下的那一片,和地上原有的碰在一起的时候,就觉得后者已经逐渐干枯褪色了。
    
天已近傍晚,四野的阴影逐渐加深,可是那一棵金黄色的树却好象反而更发出一种神秘的光芒。和它后面好几百棵同样形状、同样大小,但是却青翠逼人的树木比较起来,这一棵金色的树似乎更适合生长在这片山坡上,可是,因为自己的与众不同使它觉得很困窘,只好披着一身温暖细致而又有光泽的叶子,孤独地站在那里,带着一种不被了解的忧伤。
    
诺拉说:很晚了,我们回去吧。
    “
可是,天还亮着呢我一面说,一面想走下河谷,我只要再走近一点,再仔细看一看那棵不一样的树。
    
但是,诺拉坚持要回去。在平日,她一直是很随和的游伴,但是,在那个夏天的午后,她的口气却毫无商量的余地。
    
于是,我终于没有走下河谷。
    
也许诺拉是对的,隔了这么多年,我再想起来,觉得也许她是对的。所有值得珍惜的美丽,都需要保持一种距离。如果那天我走近了那棵树,也许我会发现叶的破裂,树干的斑驳,因而减低了那第一眼的激赏,可是,我永远没走下河谷,(我这一生再无法回头,再无法在同一天,同一刹那,走下那个河谷再爬上那座山坡了。)于是,那棵树才能永远长在那里,虽然孤独,却保有了那一身璀璨的来自天上的金黄。
    
又有哪一种来自天上的宠遇,不会这在人世间觉得孤独呢?

赏析:

席慕容是台湾著名诗人和散文家,她以女性清新细腻的文笔为我们写了这样一棵高大挺拔、生机盎然的却孤独落寞的大树。文章描写的细腻、生动、传神。比如“站在行列的前面,长满了一树金黄的叶片,一树绚烂的圆,在圆里又有着一层比一层还璀璨的光晕。”写出了大树的外在形态的与众不同,有一种想让人靠近的感觉。其实也为下文没有能靠近而遗憾做了伏笔。作者深谙中国传统审美观念,告诉我们“花未全开月未圆”是一种很好的状态。虽然没有看清楚,但也就没有看到瑕疵,就保留了对美的想象。这可能在心里会是遗憾,但谁又能说遗憾不是一种美呢。正如孤独一样,孤单落寞可能很不合群受人非议,但谁又能说孤独不是上天的宠爱呢,因为所有伟大的人或事物都注定了因孤独而大放异彩或因大放异彩而孤独。(黑龙江省伊春市第一中学   刘士友)

 

                     清欢

林清玄

少年时代读到苏轼的一阕词,非常喜欢。这阕词,写苏轼和朋友到郊外去玩,在南山里喝了浮着雪沫乳花的小酒,配着春日山野里的蓼菜、茼篙、新笋以及野草的嫩芽。所以能深记这阕词,主要是爱极了最后的一句——“人间有味是清欢!

那么,清欢是什么呢?

清欢,不同于人生在世不称意,明朝散发弄扁舟的自我放逐,不同于人生得意须尽欢,莫使金樽空对月的尽情欢乐,也不同于人生不相见,动如参与商的那种无奈。当一个人感觉野菜的清香胜过了山珍海味,或者看出路边的石头也许比钻石更有魅力,或者觉得聆听林间鸟鸣比提笼遛鸟更令人感动,或者体会了静静品一壶茶比吃一顿喧闹的晚宴更能清洗心灵……他就懂得了清欢

我们活在这个世界上,领略过千百种人生。可是,享受清欢就难了!尤其是生活在现代的人,差不多是没有清欢的。

我们想在路边好好地散个步,可是人声车声不断地呼吼而过,一天里,几乎没有纯然安静的一刻。

我们到馆子里,想要吃一些清淡的小菜,几乎不可得。过多的油、过多的酱、过多的盐和味精已经成为中国菜最大的特色。

我们有时只想和朋友啜一盅茶,饮一杯咖啡,可惜的是,心情也有了,朋友也有了,就是找不到约会的地方,即便是山中或海边。凡是人的足迹可以到的地方,就有了垃圾、污秽和吵闹。

我当学生的时候,有一位朋友住在圆通寺的山下,我们常常沿着上山的石阶,走走,坐坐,停停,看看。我们顺手拈下山道两旁熟透的朱槿花,吸着花朵底部的花露,感觉清香胜蜜,心里遂有一种春天才会有的欢愉。

后来,朋友到国外去了。我又去了一趟圆通寺,寺院的门口摆满各种摊子。有一摊是儿童坐的机器马,叽哩咕噜的童歌震撼半山。有两摊是卖香肠的摊子,烤烘香肠的白烟正向那古寺的大佛飘去。一位母亲因为不准她的孩子吃香肠而揍打着两个孩子,高亢的哭声尖厉而急促……我连圆通寺的寺门都没有进去,便沉默地转身离开了。

下山时的心情只是惆怅,心中浮起一首李觏的诗:人言落日是天涯,望极天涯不见家;已恨碧山相阻隔,碧山还被暮云遮!那时正是黄昏,在都市烟尘蒙蔽了的落日中,真的看到了一种悲剧似的橙色。

生在这个时代,眼要清欢,找不到青山绿水;耳要清欢,找不到宁静和谐;鼻要清欢,找不到干净空气;舌要清欢,找不到蓼茸蒿笋;身要清欢,找不到清凉净土;意要清欢,找不到智慧明心。现代人的欢乐,是到油烟爆起的啤酒屋去吃炒蟋蟀,是到不见天日的卡拉OK去乱唱一气,是到胡乱搭成的乡间山庄去豪饮一番,是到狭小的房间里做重复摸牌的方城之戏……为什么现代人反而以浊为欢、以清为苦呢?

清欢是不讲究物质条件的,它只讲究心灵的品味。我们拥有的物质世界愈大,清欢就愈容易失去。

这使我想起东坡的另一首诗来:
梨花淡白柳深青,柳絮飞时花满城;
惆怅东南一枝雪,人生看得几清明?

满城都飞着柳絮时,梨花也开了遍地,一株梨花却从深青的柳树间伸了出来,仿佛雪一样的清丽,但是,人生,看这么清明可喜的梨花能有几回呢?这正是千古风流人物的性情,正如清朝画家盛大士在《溪山卧游录》中说的:凡人多熟一分世故,即多一分机智。多一分机智,即少却一分高雅。此言极是。

第一流人物是什么人物?第一流人物,是能体会人间清欢滋味的人物!第一流人物,是在污浊的人间也能找到清欢滋味的人物!

 

赏析:

林清玄被称为中国当代散文八大家之一。他的散文正如他的名字一样清静玄远,给身处喧嚣世俗的心灵带来了一阵清爽的凉风。“人生有味是清欢”,清欢应是一种平淡的、简单的生活趣味。它不需要豪车别墅更无须厚禄高官,它来源于生命内心的最纯真最宁静的最简单的感受。古人云:性定菜根香。今天我们被动的处在这个喧嚣纷扰物欲横流的社会里,往往因外界的喧闹而变得浮躁,从而失去了自己的最初本心。这让我们都变得庸俗不堪,再也与高雅无缘,也就使我们渐渐地远离了人的本性沦为了物的奴隶,悲哀至极。我们应该修身养性,提高自己的审美品位,不去随波追逐,即使在污浊的人间也能找回清欢。

(黑龙江省伊春市第一中学    刘士友)

“此情可待成追忆”赏析文章

乡关何处(节选)

余秋雨

(二)
  我的家乡是浙江省余姚县桥头乡车头村,我在那里出生、长大、读书,直到小
毕业离开。十几年前,这个乡划给了慈溪县,因此我就不知如何来称呼家乡的地
名了。在各种表格上填籍贯的时候总要提笔思忖片刻,十分为难。有时想,应该以
我在那儿的时候为准,于是填了余姚;但有时又想,这样填了,有人到现今的余姚
地图上去查桥头乡却又查不到,很是麻烦,于是又填了慈溪。当然也可以如实地填
原属余姚,今属慈溪之类,但一般表格籍贯栏挤不下那么多字,即使挤得下
,自己写着也气闷:怎么连自己是哪儿人这么一个简单问题,都答得如此支支吾吾
、暧昧不清!
  我不想过多地责怪改动行动区划的官员,他们一定也有自己的道理。但他们可
能不知道,这种改动对四方游子带来的迷惘是难于估计的。就像远飞的燕子,当它
们随着季节在山南海北绕了一大圈回来的时候,屋梁上的鸟巢还在,但屋宇的主人
变了,屋宇的结构也变了,它们只能唧唧啾啾地在四周盘旋,盘旋出一个崔颢式的
大问号。
  其实我比那些燕子还要恓惶,因为连旧年的巢也找不到了。我出生和长大的房
屋早已卖掉,村子里也没有严格意义上的亲戚,如果像我现在这个样子回去,谁也
不会认识我,我也想不出可在哪一家吃饭、宿夜。这居然就是我的故乡,我在这个
世界上唯一的故乡!早年离开时的那个清晨,夜色还没有褪尽而朝雾已经迷濛,小
男孩瞌睡的双眼使夜色和晨雾更加浓重。这么潦草的告别,总以为会有一次隆重的
弥补,事实上世间的一切都无法弥补,我就潦草地踏上了背井离乡的长途。
  我所离开的是一个非常贫困的村落。贫困到哪家晚饭时孩子不小心打破一个粗
瓷碗就会引来父母疯狂的追打,而左邻右舍都觉得这种追打理所当然。这儿没有正
儿八经坐在桌边吃饭的习惯,至多在门口泥地上搁一张歪斜的小木几,家人在那里
盛了饭就拨一点菜,托着碗东蹲西站、晃晃悠悠地往嘴里扒,因此孩子打破碗的机
会很多。粗黑的手掌在孩子身上疾风暴雨般地抡过,便小心翼翼地捡起碎碗片拼合
着,几天后挑着担子的补碗师傅来了,花费很长的时间把破碗补好。补过和没补过
的粗瓷碗里很少能够盛出一碗白米饭,尽管此地盛产稻米。偶尔哪家吃白米饭了,
饭镬里通常还蒸着一碗霉干菜,于是双重香味在还没有揭开镬盖时已经飘洒全村,
而这双重香味直到今天我还认为是一种经典搭配。雪白晶莹的米饭顶戴着一撮乌黑
发亮的霉干菜,色彩的组合也是既沉着又强烈。
   孩子们爬在树上摘食梅树,时间长了,满嘴会由酸甜变成麻涩。他们从树上爬下来,腆着胀胀的肚子,呵着失去感觉的嘴唇,向湖边走去,用湖水漱漱口,再在湖边上玩一玩。上林湖的水很清,靠岸都是浅滩,梅树收获季节赤脚下水还觉得有点凉,但欢叫两声也就下去了。脚下有很多滑滑的硬片,弯腰捞起来一看,是瓷片和陶片,好像这儿打碎过很多很多器皿。一脚一脚蹚过去,全是。那些瓷片和陶片经过湖水多年的荡涤,边角的碎口都不扎手了,细细打量,釉面锃亮,厚薄匀整,弧度精巧,比平日在家打碎的粗瓷饭碗不知好到哪里去了。这究竟是怎么回事?难道这里曾安居过许多钟鸣鼎食的豪富之家?但这儿没有任何房宅的遗迹,周围也没有一条像样的路,豪富人家的日子怎么过?捧着碎片仰头回顾,默默的山,呆呆的云,谁也不会回答孩子们,孩子们用小手把碎片摩挲一遍,然后侧腰低头,把碎片向水面平甩过去,看它能跳几下。这个游戏叫做削水片,几个孩子比赛开了,神秘的碎片在湖面上跳跃奔跑,平静的上林湖犁开了条条波纹,不一会儿,波纹重归平静,碎瓷片、碎陶片和它们所连带着的秘密全都沉入湖底。
  我是1957年离开家乡的,吃过了杨梅,拜别上林湖畔的祖坟,便来到了余
姚县城,也来不及去瞻仰一下心仪已久的养命医院,立即就上了去上海的火车
。那年我正好十周岁,在火车窗口与送我到余姚县城的舅舅挥手告别,怯生生地开
始了孤旅。我的小小的行李包中,有一瓶酒浸杨梅,一包霉干菜,活脱脱一个最标
准的余姚人。一路上还一直在后悔,没有在上林湖里拣取几块碎瓷片随身带着,作
为纪念。

赏析:

此文是对余秋雨的文化散文《乡关何处》第二节的节选。余秋雨的文章文化内涵丰富,人文关怀细腻,感情深沉隽永。他的散文就像一壶陈年老酒,在每个文化人心里历久而弥香。此文文笔朴实平直却让人举得感情真挚,充满着对故乡的深深眷恋和淡淡乡愁,读来心有戚戚焉。

黑龙江省伊春市第一中学   刘士友
 

 

                                                              
席慕容

  在夜雾里,请你为我点起这所有的灯火。

 4

  和她们在一起,总有一种隐隐的豪情,好象总想向生命争夺出一些什么来。

  那天。她说:

  在这一生里,好想去交一场朋友。好想去走一趟丝路。

  交一场那种能为你生为你死的朋友,走一趟那条能令你欢呼令你落泪的丝路。

  走一趟丝路,去塔克拉马干大沙漠,去克里雅河,去楼兰,去罗布泊,就这样一路携手走下去。假如身边的朋友是男的,都么,风沙袭来的时候,能有宽阔的肩膀为你阻挡,在枯萎的红柳树丛和野生的白杨树之间,想象着千百年前曾经有过的充满了柔情的春天,再怎样艰难困苦的的跋涉也会象神话一样美丽的吧?

  俊如身边的朋友是女的,到么,在三四个人一起走着的时候,就可以不断地唱起歌来。在湛蓝的星空下,披着一式手织的黑毛线披风,对着有限的岁月无限的江山,我们必然会怀着同样苍凉而又同样豪迈的胸襟的吧?

  听了她的话,她们开始笑了起来,笑声里藏着一些轻微的叹息。是啊!她们每个人的梦里不是都一直有着那样的一条丝路吗?然而,那样的梦,那样的豪情什么时候才会成真呢?

  于是,只有在相聚的时候安排一些小小的意外或者一些突发的奇想。在有限的时间里,只能偶尔与生命做一些小小的争夺。也许是走上一条陌生的山径,也许是去到一处无人的海边,只能偶尔去走上一回,去看上一眼,偶尔在一个她们原来也可以享有却永远无法享有的世界里稍作流连。

  而在深夜的画室里,她开始把那条丝路画在画布上,在涂抹之间,想象着万里之外那繁星下的沙漠,心里象有烈火在烧灼。

   5

  也同样是一个有着淡淡月光的晚上,他指着山坡下的万家灯火向她说:

  你知道小王子的作者吗?他是个飞行员。常常飞过沙漠的上空,他曾经描述过在夜里飞过荒寂无人的沙漠之后,忽然看到远远一处城市的灯火时的那种感动。因为有灯火的地方必定有人类。有灯火的地方也必定有着关爱……”

  她完全相信那种感动。她也完全相信,有灯火的地方也必定会有愿意原谅她、愿意引导她、愿意接纳她和愿意与她共享一个梦境的朋友。

  人生真的不过只是短短几十年的光景而已,在这几十年里,还免不了要有误解,要有争战,要有悲愁病苦和别离,但是,因为有了这些不同的朋友,生命又最怎样一段令人爱恋和感动的岁月啊!在她走过来的这条长路上,在每一个转折和每一处角落上,在她察觉得到和察觉不到的时刻里,都有朋友在默默地为她点起一盏灯火。

  能够来到这世间,能够与相识或者不相识,记得或者不记得的朋友们共度这几十年的时光,是一种怎样的幸福啊!

所以,她也愿意举起她手中的那一盏,在夜雾里,回答着那远远的亲切的好唤。

 

 

 

赏析:

此文节选自席慕容的情感散文《灯火》的四、五节。席慕容的散文语言永远都是那么平实真挚。当我们在这个光怪陆离的世界里看过太多的虚伪和包装时,恰恰是这样的文字往往对能打动读者内心。我们每个人在生命中都会遇到许多个朋友,但是经历岁月的沧桑而不变的才是我们生命中的灯火。他给我们温暖和感动,为我们指引方向成为生命的灯火。

                               黑龙江省伊春市第一中学        刘士友

 

 

听《当我想你的时候》,想起……

                                                                        刘士友

窗外夜色朦胧,但经过北风几笔无意的皴染,竟然显得有些凄寒。虽然拉上了窗帘,但月光还是静静地洒在了窗前地板上,撩拨着你的心魂。听着汪峰《当我想你的时候》想起了……

 

生活中有太多类似的场景一下子就把我们带到从前。无论是今晚的月光还是明早的晨雨,亦或是街头恋人黄昏下撒娇的一吻……在我看来,这一切都不是和我毫无瓜葛的,不经意之间都会触动自己的某根心弦,去祭奠一下自己已逝去的华年。这些年你在他乡还好吗?这些年是否也经常回到从前?昨夜的梦也许就在眼前,前世的缘也许还未修满,试着不去想太多,让自己勇敢的活。

 

漂泊的生涯不知何日有归期,到头来反认他乡是故乡。也许漂泊的人心都是铁做的,如果不是,为什么十年间都不曾把泪水倾倒灌溉故乡?幸亏自己是个中国人,根的观念蒂固心中,就算自己是流浪的鸟,也知道把窝搭在南边的树枝上。可是啊,我真怕时间无情的冲刷,一点点洗掉我的思乡情;我真怕走着走着就远了,回忆都淡了;我真怕历经岁月的变迁,子孙有一天也站在夕阳下的船头上发出“日暮乡关何处是”的愁唱。这千古的情思,总让人怆然泪下。

 

生命就像是一场告别,从起点对一切说再见。当我们走过的时候,却残酷的发现一切都不是和我们再见,而是永远不见,无论你走过来的时候是清醒还是糊涂。青春就像一座坟墓,总是让我们用一生的时光来祭奠。谁都知道没有倒退的光阴,没有重走的人生。在这条道路上没有事先的排练,却总少不了些肃穆庄严。钱理群说人生最珍贵的十年是十六岁到二十六岁,这十年间,你拥有了公民的权利,却很少尽公民的义务,你拥有了至高的思想,却还未受到丝毫的打击。这十年看似嘻嘻哈哈,实则肃穆庄严,这是生命囤积财富的过程,如果你嘻哈潦草,你的生命大厦将注定坍塌。写到这突然想到了保尔柯察金的一句话,人的生命只有一次。

 

听《当我想你的时候》致我们终将逝去的青春,它莫名的戳中了我内心的柔软,带给了我一些对生活甚至生命的思考。虽然有一些人给我安慰,但有时我还是会莫名的心碎。

 

 

赏析:

我们每个人生活在这个世界中就注定和别人有千丝万缕的联系。每当你寂寞孤独的时候,听首歌吧。歌曲中的情感往往会引起我们的共鸣,戳中我们的泪点。音乐使我们生命的一剂良药,当你情感受伤,生命受挫的时候,请到音乐中去找寻安慰吧。它仿佛像广袤的天空,辽阔的大海,给你以心灵的抚慰。听这首《当我想你的时候》,你可能会更加的懂得人生的意义,珍爱生命。

                                        黑龙江省伊春市第一中学   刘士友

范曾先生谈国学(转载)


                         范曾先生谈国学

  下面我想谈一谈学习国学的过程。诸位在中学时代一定读过陶渊明的《桃花源记》,这是一篇非常优美的散文。“晋太元中”,东晋孝武帝太元年间,有一个捕鱼的人,“缘溪行,忘路之远近”。你们学习国学,起先就是“忘路之远近”。“忽逢桃花林”,忽然你看到一点美的东西,桃花林里一棵杂树都没有,“中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷”,这个人就觉得很奇怪。这就如同你刚接触国学时所体会的一种感觉。可是有了这种感觉还不够,忽然看见“山有小口”,你发现有个问题值得探讨。你也不再坐船了,而是步行从这个小口进去,一开始非常狭窄。你最初想要研究国学的一个题目,非常困难,“初极狭,才通人”。“复行数十步”,经过一段时间的研究,你会“豁然开朗”。这时你就知道你对自己研究的课题,都已了然在胸。到了这个时候,你和“此中人”便有所应答,可以对话了。我经常用这篇散文来对求学的人谈做学问的过程,其实这正是每位学人所必然经历的一个过程。

 最后,我们再回到国学的语言之美。大家知道,中国的汉字非常多,我不知道诸位能认识多少汉字。一般的人能记住两千个左右的汉字就够用了。我想在座的国学比较好的人能够认识四千个左右的汉字。像我这样的勉强能够认识五千个汉字。可是你要知道《康熙字典》有48035个字,我只是掌握了十分之一而已。中国有很多美妙的词汇、语言,我都还没有掌握。现在有很多人急于创造一些词语,如“哇塞”这样的网络语言。这样的词汇,声调之难听,动作之丑陋,我想是不用多说了。我们要为我们语言的纯洁化而努力,我们要保持我们民族语言的诗性美。今年423号《人民日报》发表了我的一篇文章,题目就是《以诗性语言滋养当代教育》。

 《四书》中的《大学》和《中庸》,这两篇都是以《诗经》来作结束语的,这就是我们国学的语言之美。想要了解国学,想要传承我们民族的语言之美,必须要多读经典的书籍。因为经典永远不会变化,经典永远是少数,经典永远不会因为人的意志而迅速产生。我在这里开了一个书单,希望诸位能够去读。我希望诸位不要以看电脑、看手机为根本,根本还是要读书。你读书的时候可以在书上作批注,我现在所读的《离骚》是我六十年前在南开读的那一本,虽然它已经破烂不堪了,可是这本书别人出多少钱我都不卖。因为它陪伴了我这么长久,上面有我几十年前写的很幼稚的想法,这种读书的乐趣是无与伦比的。

 

  【附】范曾先生推荐之“国学书目”

  《史记》司马迁

  (1)列传:孟子、荀子、孟尝、平原、信陵、春申、老子、庄子、苏秦、张仪、乐毅、廉颇、赵奢、荆轲、樊哙、季布、李广、卫青、霍去病;(2)世家:勾践、孔子、陈涉、绛侯;(3)本纪:秦始皇、项羽、汉高祖、吕太后

  《前汉书》班固

  (1)列传:陈胜、项籍、张耳、陈余、韩信、彭越、英布、萧何、曹参、贾谊、冯唐、枚乘、灌夫、司马相如、董仲舒、司马迁、终军、东方朔、匡衡、伏生、范蠡、邓通、匈奴;(2)帝纪:高祖

  《后汉书》范晔、范煜

  (1)帝纪:光武帝、汉明帝、汉献帝;(2)列传:郑玄、班彪、班超、王充、张衡、蔡邕、李膺、杜密、范滂、董卓、袁绍、吕布、蔡伦、祢衡、梁鸿;(3)志:王莽

  《老子》、《庄子》、《庄子解》王夫之

  《诗集传》朱熹

  《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》(《四书章句集注》朱熹、《四书遇》张岱)

  《世说新语》刘义庆、《传习录》王阳明

  《老子古微》缪篆、《国故三讲》(尔雅说略、易经、干支和生肖)范曾

  《楚辞》(离骚、九歌)屈原、《古文观止》、《唐诗三百首》、《宋词三百首》

  《文心雕龙》刘勰、《人间词话》王国维、《艺概》刘熙载、《书谱序》孙过庭

  《般若波罗蜜多心经》、《心经禅解》净慧、《六祖坛经》、《妙法莲华经》

为永州吴春来君对联赏析

 

                         为永州吴春来君对联赏析

                     黑龙江省伊春市第一中学      刘士友

对联:

清溪泻玉梅斜影,幽兰沁芳人正身。

赏析:

此联是永州吴君春来为湘府中学梅溪·兰亭所作的景观联。此联用典颇多,化用却不露痕迹;字数虽少,所营意境却恬淡清雅。悠然心会处,总觉人、景、联之间有一种内在的天然契合,竟难与君说。联因景生,景因联妙,景联互辉,堪称联中神品。

余不才,蒙春来兄抬爱,强作“郑笺”,才不逮也。恐入宝山而不识荆玉,涉江水而不见珍珠,贻笑大方矣。

此上联,“清溪泻玉梅斜影”。一“玉”字,写出水如白玉而无瑕,以见其清;一“泻”字,写出水流奔涌而不屈,以见其活。更妙处在“梅斜影”三字,化用林和靖《山园小梅》中“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”两句诗,以及龚自珍《病梅馆记》中的“以曲为美,直则无姿;以欹为美,正则无景”一句,故“梅斜影”三字带给人无限美的遐想:此时梅树仿似腰身婀娜,姿态娴静的女子临溪自赏以正妆容,淡雅,香远……更妙处在“泻玉”二字和“暗香浮动月黄昏”一句的天然结合:皎皎明月,静静地泻下一地朦胧的玉一般的月光,淡雅之中,更添几许朦胧,仿佛一位清丽脱俗,暗香袭人梅一般的女子正在走来。

此下联“幽兰沁芳人正身”一句更有无限的妙意蕴含其中。兰,花中君子者也。生幽谷以避喧嚣而自养,润雨露以去俗尘而自高。《孔子家语·在厄》有言:“芝兰生幽谷,不以无人而不芳;君子修道立德,不为穷困而改节。”自夫子以降,兰与君子已然合为一体不可分矣。君子当修养身性以求自化,故春来兄化用《荀子·法行》中“君子正身以俟”,妙手偶得“人正身”三字,不仅妙合无痕,而且与上联中“梅以斜为美”的“梅斜影”三字天工巧对。

“沁芳”二字亦语出有典,更见功力。此二字出自《红楼梦》第十七回《大观园试才题对策,贾宝玉机敏动诸宾》。虽然有此出处,但初读时亦觉不妥。因为“沁”字乃“浸润”之意,这里好像想表达“幽兰吐芳”之意,一“浸润”一“吐露”岂不矛盾?但仔细一想,能“浸润”必已先“吐露”。亭子浸润在兰草的清香之中,那么亭中之人自不待言。“入芝兰之室,久而不闻其香”,兰香化人润物于无声之中。这正和后面的“人正身”巧妙相接,既有正自身之意又有使人身正之意,实在妙矣。品至洁而不自显,功至伟而弗自居,真乃谦谦君子也。

此一联集梅兰二英,皆乃贞洁淡泊者也。梅取其外表以象淑女之姿,兰取其品性以喻君子之德。雕虫斋刘某赞曰:梅取其姿,兰用其德。淑女君子,优雅谦和。

多面棱镜中的杨过《下》

 


        多面棱镜中的杨过《下》


 


                爱情


 


杨过和小龙女的爱情可谓是历经千难万阻、世俗纷扰,超越生死离合的旷世绝恋,具有跨越时代的伟大魅力。杨过和小龙女之间历经三次分离,最终有情人终成眷属。


自从杨过进入古墓居住时,我觉得这段感情就是很有可能的。再被李莫愁第一次追杀而困在古墓时,在断龙石放下的一瞬间,在杨过说出愿意为小龙女而死时,就注定了着一段超越世俗生死的伟大爱情。


他们二人之间爱情的故事可谓是好事多磨,在爱与被爱,付出与分别,理解与误解之间产生。第一次由于终南山上的误会,小龙女第一次不辞而别。在没有小龙女的日子里,杨过坚定了娶小龙女的信念。归云庄的相聚,由于杨龙二人的冒天下之大不韪,黄蓉私下劝小龙女,导致了小龙女第二次不辞而别,结果是小龙女险些和公孙止成亲。在经历了这次绝情谷和断肠崖的磨难后,两颗纯洁伟大,饱经世俗和精神折磨的心灵相互依偎的更紧了。身中剧毒而又无药可救的他们,面对生命的最后时刻,学会了笑对人生。只要两颗心交融在一起,一眼就是万年。他们成亲了。就是这场死神面前的婚礼,我们看到了两颗彼此安慰的心灵。成亲后,由于对对方的爱,小龙女留下了断肠崖上的字,一走就是十六年!十六年,那对两个相爱的人来说是多么大的煎熬!但靠着对对方的深切的爱恋和至死不渝的忠诚一等就是十六年。十六年不仅没有消弱彼此的诚意,反而历久弥坚。赴约之日如期而至,不见伊人,黯然神伤,纵身一跃却别有洞天,终于让有情人成了眷属。给了读者一个心灵的安慰。


光是这三聚三散就让人为之震动,但是这段爱情的伟大意义在于对世俗的突破。


杨龙二人的身份是师徒,很特殊也很重要。古人讲“天地君亲师”,师父的地位和父母一样,所谓“一日为师,终身为父”。师父的称谓就把老师和父亲排在了一起,放在了等同的地位。很显然,师徒是不可以结婚的。这是有违世俗人伦的道德败坏行为,是一个不守礼节的行为,因此二人的婚事遭到了以郭靖为代表的正统人士的强烈反对。这也寄予了金庸先生对世俗的僭越。


更为重要的是杨过知道小龙女失贞之后,依然决然的要娶小龙女为妻,这点难能年可贵。女子失贞便是不洁之身。这在古代,就是在现代也是被人所不齿的行为。女子失贞其实也就意味着失去了爱与被爱的权利,尤其是在封建礼法对女子束缚极其严格的情况下。可是杨过却没有这样想,爱情至上的信念超越常人眼中的一切阻碍,让他们走在了一起。


金庸很可爱。让杨龙二人在重阳宫举行婚礼,让孙不二做证婚人,这非常有趣。这其实是对王重阳的一种嘲笑,我觉得更是对封建卫道士的嘲笑。


这就是杨过。一个油腔滑调,处事圆滑,古怪奇特的杨过;一个大仁大义,侠肝义胆的杨过;一个天资聪颖,际遇奇特的杨过;一个超越世俗礼法,为爱痴狂的杨过。杨过就是这样一个充满棱角的多面体,可以从不同的角度释放出夺人眼球的光彩。

多面棱镜中的杨过 《中》

 


           多面棱镜中的杨过 《中》        


      


                   武功


 


对于一个江湖儿女而言,武功是他们平生最大的心愿。有多少武林人士为学得一种厉害武功而费尽心思抛弃所有。杨过的武功求学经历可谓是山重水复疑无路,柳暗花明又一村。郭黄授艺,只读文章;全真学武,备受凌辱;古墓之中,小有所成;江湖之中,海纳百川。杨过天资聪颖,智慧过人。在桃花岛黄蓉教他背四书,他很快就能背完。连欧阳锋、黄老邪这样的武学奇才也都不吝赞美。不可否认的是,杨过周围的环境氛围起到的作用是不可忽视的。


一个人要想成为大师,身边需要有一帮大师。大师的出现是在大师云集的环境中熏出来的。杨过之所以能有如此的武学修为,和他遇到的大师是分不开的。他曾在华山之巅看过西毒和北丐百年一遇的大战,学会了蛤蟆功和打狗棒法。他曾受过黄药师的点拨学会了弹指神通、玉箫剑法,并且还在神雕的指引下学成了独孤求败的剑法。此外郭黄,南帝,老顽童,小龙女等一大批武林高手都亦师亦友的帮助过许多,实在是得天独厚。


值得一提的是剑冢中的四柄剑和杨过自创的黯然销魂掌。


四柄剑分别以利剑、软件、重剑和木剑来隐喻四个不同人生阶段的心境可谓是再合适不过,充满了人生哲理。其实,也恰恰是对杨过四个不同人生阶段的侧面解读。


        黯然销魂掌是杨过离开小龙女之后,因思念小龙女而自创的一套掌法。名字来源于南朝江淹的《别赋》中“黯然销魂者,唯别而已矣”一句。离别相思本应是个很有诗意的美学话题,但是杨过的黯然销魂十六掌的名字却十分粗俗,如心惊肉跳、面如土色、力不从心、行尸走肉等。这可以反映出杨过是个不合世俗,不被世俗羁绊的粗人,却又是一个为情而困的细人,他始终是一个充满矛盾的复杂多面体。

多面棱镜中的杨过《上》

 


            多面棱镜中的杨过


 


                   黑龙江省伊春市第一中学  刘士友


 


《神雕侠侣》是金庸小说中我比较喜欢的一部,是金庸“射雕三部曲”中的第二部。主要讲述了杨过和小龙女的生死悲欢离合聚散,在这样一个看似简单的爱情故事中,金庸却承接了《射雕》的发展脉络,演绎出了人生的大哲学,大道义。


小龙女一出场就以飘扬隽逸、不染俗尘的超凡脱俗的清秀形象征服了读者,但是人物性格是比较单一的。相反,作为男主人公的杨过就油腔滑调,逢场作戏,处事圆滑、古怪奇特、社会经验极其丰富,但是却又爱恨分明、大仁大义、极富侠义精神。其人物形象之丰富正好和小龙女一简单一丰富,一端庄一古怪,一私心一公义。虽然二人有千差万别,但有一点是共通的。那就是真心诚意不留余地的爱着对方,生死存亡的依恋着对方的心意是想通的。这样就在对立与统一中演绎了一场悲欢离合的旷世绝恋。


笔者在这篇文章中,主要从性格,武功,爱情三个方面来剖析杨过的人物形象。


                         性格


 


杨过是杨康的遗腹子,生下来不久后母亲也去世。其身世可谓十分凄惨。这样的一个孤儿要想在当时蒙古兵南下的兵荒马乱的时代中生存下来,肯定有不同于常人的生存本领。


杨过的生存环境让他必须学会逢场作戏,处事圆滑。他可以面对欧阳锋的逼迫非常痛快的喊爹。在我们面前,他是个没有什么礼义廉耻的小混混,因为礼义廉耻无法让他生存下去。“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”,礼义廉耻是建立在物质充足的稳定经济基础上的。


郭靖找到了杨过后,宅心仁厚的他收留了杨过,并带到桃花岛去传授武功。杨过虽然贫贱,但也清高。从小的孤独生活让他的内心里有了一片自留地。不同的生存环境和郭芙的原因,让杨过和武氏兄弟谈不拢,以致到了拳脚相加的地步。拳脚相加是有矛盾原因的,避免矛盾的方法就是一方服软。杨过不是一个逢场作戏处事圆滑的人吗?不是不求尊严只求生存的吗?服软不就得了吗?


注意,尊严这个东西很奇怪。在人与人的交往中不同级别的人,比如上下级之间、大人小孩之间,弱者的尊严是很容易被忽略的。可是同辈之间的尊严就很重要了,谁也不愿意输给谁,因为每个人都觉得没有服输的理由,对方没有赢得尊严的资本。


全真教的日子和古墓初期的日子是杨过委曲求全的日子。因为在这里,杨过侍奉的都是自己的师长,虽然表面都是委曲求全,可背后的反击是不一样的。对全真教,杨过是心存怀恨。对小龙女,杨过是心存感恩的。这一点让我们明白,真心的友爱的付出即便严肃点,换回的也是感恩。人心需要以爱相爱,而不是以爱的名义去实施打击伤害。


归云庄舞林大会是杨过油腔滑调的巅峰时刻。在与霍都和之后金轮法王的对话中都处处占尽便宜,此时他对全真教的报复和蔑视也可见一班,从借剑比武可以看出。这时也是杨过成熟之前的最后一次不稳重。我相信生与死的转换,爱与恨的胶着是可以改变一个人,甚至让人大彻大悟的。在襄阳,为拿情花的解药而杀郭靖黄蓉,这也成了杨过人生有小混混到大英雄的一个分界点。这时是杨过最为矛盾的时期。一边是个人仇恨,一边是国家兴亡;一边是自己的父亲(哪怕十恶不赦),一边是视如己出的伯父;一边是公报私仇,一边是侠肝义胆;一边是生,一边是死;一边是爱情,一边是诀别;一边是心生歹念,一边是慈爱关怀;三番两次举刀,又三番两次施手相救。就在这样的生死爱恨公私情仇的矛盾中,杨过懂得了“侠之大者,为国为民”;懂得了舍一己之死,换百姓安宁;懂得了扬善就是惩恶,民族大义高于骨肉亲情。他在襄阳的顿悟,让他成为了一名真正的大侠。

文学与政史不分家吗

 


                         文学与政史不分家吗


                              黑龙江省伊春市第一中学 刘士友


    文学永远以人为本。以人为本的延伸就是“以情为本”。真正的文学从来都不为伪道德帮腔,从来都不做卫道士的遮羞衣。文学的任务是以情为本关照人生。这一点恰恰是和政治历史背道而驰的。政治历史是帝王将相的谋生术和美化镜,而文学却是大济苍生者的血泪书。他们在在对人性的关怀上产生了不可调和的矛盾点。


    政治历史必须无情。他们奉行的是成大事者不拘小节,是快刀斩乱麻,是当断不断必受其乱。否则就不会有秦始皇的用尸体堆起的万里长城,就不会有隋炀帝的用血泪贯通的京杭运河。历史上赫赫武功者的背后是人民的鲜血,他们用人民的鲜血浇灌自己的政绩,注定了和文学无缘。


    文学必定深情,林清玄说,心美一切皆美,情深万象皆深。他们信奉的是情不知所起,一往而深。否则就不会有屈原的“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”,就不会有杜甫的“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”……这些在文学史上熠熠生辉的名字的背后是自己的鲜血,他们用自己的鲜血浇灌了人民的生命,注定了和政治历史无缘。没有悲天悯人的胸怀,在文学上肯定不会有建树。

孔子给我们的三个锦囊

 


                                      孔子给我们的三个锦囊


     子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎,狂者进取,狷者有所不为也。”《论语·季氏篇》


    孔子说:“不能够跟那些走中间路线的人一起共事,一定要交那些狂狷之人,狂放的人能积极进取,耿介的人有些事是不会做的。”


    子曰:“乡愿,德之贼也。”《论语·阳货》


     孔子说:“那些’和稀泥’的老好人,是偷走道德的窃贼。”


     总结一下这两句话就是“狂者进取,狷者耿介,乡愿德之贼也”。


     其实人生就是这样的,这三句话,分别适用于我们人生不同的阶段。“狂者进取”,三十岁之前用。“狷者耿介”,三十岁到六十岁用。“乡愿德之贼也”,这句话六十岁之后再用。人生能遵循这三步当无憾矣。


    俗话说得好:“人不轻狂枉少年”。年轻人要狂。这种狂虽不乏轻狂,但更多的应该是狂傲,狂放。狂,是一种年轻的朝气、锐气、不服输的傲气。年轻时狂,你容易受挫,受挫之后,你才会知道自己的不足,知道自己的不足你才能奋起直追,扶摇直上。因为这时你年轻,你有大把的时间和精力,去奋斗,去拼搏,去赶超。所以,年轻人狂,可以积极进取,获得成功。


    钱钟书当年在清华读书时,狂气冲天。他评价自己的老师说,“叶公超太懒,吴宓太笨,陈福田太俗,遍览清华,没有一个人能当我钱某人的老师”。正是这样的狂傲少年,才毅然横扫清华图书馆,留学英伦,写下了令世人仰望的《管锥编》,成为了二十世纪中国最伟大的大学者之一。年轻人要狂,从狂的不知天高地厚,到狂的只知刻苦努力,这就是人生的精彩。少年老成豆腐渣,狂者进取赢天下。年轻人,不要错过。

    狷者耿介。狷,品性高洁也。通俗的讲,狷,小狂也。一个人三十岁之后就要稍加成熟稳重,而不宜轻狂了。有人说过,三十岁之前,不狂没出息;三十岁之后,再狂也没出息。所以三十岁到六十岁之间要做到狷者耿介。保持自己内心的淡定与宁静,保持住自己的人格与尊严。不再那样轻狂,但也绝不随波逐流被世俗改变。这时的狷,更多的是对自己,而很少指向别人。

    富春江上严子陵,一竿一蓑一钓舟。汉光武帝尽管如此礼贤下士,但是严子陵却自有内心的追求,自有那一份桀骜不驯,自有那一份潇洒出红尘。他知道自己想要什么,而不会违背自己的心意去被外界役使。从此富春江上,先生之风山高水长。

    乡愿,德之贼也。孔圣人应该是非常痛恨这类人的,称他们为偷走道德的窃贼。这类人明哲保身,一天天的和稀泥,充当好好先生,而丝毫没有自己的立场主张,就知随风倒,可恨。正是由于他们的存在才让清晰的道德准线不断的模糊以至消失。是他们让人们忠奸不分,善恶难辨,让后世人无德可依,可恨。

    可是,如果六十岁之后,做这类人应该就没有那么可恨。相反,还会可爱。六十岁之后,你基本退出了社会的竞争集团。你周围的人不再是那些和你有直接利害瓜葛的竞争者,而是有血缘关系的亲朋好友。这个时候,多是喝喝茶,下下棋,聊聊天……如果再狂,再狷,只能是亲者痛仇者快,人见人烦。这时就要学会“和稀泥”,保持周围人际关系的和谐友善,随心所欲不逾矩,像一盏温暖的油灯,不刺眼但却带来了宁谧的温馨。

    狂者进取,狷者耿介,乡愿德之贼也。这就像圣人给我们的三个锦囊,不同的路口,打开正确的锦囊,我们的人生一定会走出别样的风采。